사막에서 부르는 영혼의 노래

大 레오의 사순절 설교 묵상-29
각자에게 주어진 대로

그러므로 어느 때가 경건하게 살아야하는 것처럼 어느 때나 자기 십자가를 져야 합니다. 이 십자가는 각자에게 주어진 자기 십자가 라고 하는 것이 마땅하니, 각자 자기 방식과 정도에 따라 져야 하기 때문입니다. 박해라는 이름은 하나지만 싸움의 원인은 하나가 아니며, 드러난 원수보다는 숨은 음모자에게서 오는 더 큰 위험이 종종 도사리고 있습니다. <大 레오>


그리스도인들은 그리스도의 이름으로 구원받은 백성입니다. 하나님께서는 그들을 죽음에서 생명으로 불러주시고, 그들이 가는 길이 굽이굽이 험난한 길일지라도 결코 홀로 내버려 두지 않고 함께 해 주십니다. 그들의 삶은 언제나 영원한 하나님 나라를 바라보기에 개개인의 소소한 역사속에 배어 있는 지난한 아픔과 상처들은 그들만의 것이 아니며, 그것은 하나님의 상처요 아픔이었음을 고백합니다. 이런 과정을 걸어가는 믿음의 도정은 또한 주님을 따라가는 길입니다. 주님께서 그려주신 선명한 발자취를 좇아 걷는 과정에서 때로 기뻐하고 삶의 환희를 누리며 살기도 하지만, 때로는 가려진 이정표로 인해 당황하기도 하고 잘못된 길을 걸어가는 오류를 범하기도 합니다.

대 레오는 그리스도인들은 자기에게 맞는 십자가를 지라고 권면하고 있습니다. 박해라는 이름은 하나이지만, 싸움의 원인은 하나가 아니라고 말합니다. 밥상위에 올라오는 그릇은 용도에 따라 다를 수밖에 없듯이 동일한 크기나 동일한 내용으로 하나님께 나아갈 수는 없을 것입니다. 또한 먹음직스럽게 익어가는 고기를 담은 그릇이라 해도 소금 종지만 못할 때가 있듯이, 그 가운데 어느 것은 중요한 것이고 어느 것은 그렇지 않은 것이라 나눌 수 없습니다.

그러하기에 우리 자신에 대한 깊은 탐색과 발견이 선행되어야 할 것입니다. 우리가 그릇이어서 우리에게 어울리는 음식이 무엇인지 알려면 내가 담을 수 있는 내용물은 무엇이고 잘 씻겨져 있는지를 살펴야 하고, 우리가 물감이어서 내게 적합한 색상을 선별하려면 나는 무슨 색이며 다른 색과 혼합될 때의 변형된 모습을 견지하고 있어야 합니다. 모리스 젱델Maurice Zundel 은 다음과 같이 말합니다.

“하느님은 우리 안에 숨어 있는 태양처럼 늘 ‘이미 우리 안에’ 머물고 계신다.
부재중인 것은 우리이다. 그분의 빛을 가로막는 벽도 바로 우리 자신이다“

우리 마음이 부숴진 조각마음이면 영롱한 하나님의 모습도 단지 섬벅거리는 램프처럼 보일 것이며 혹 우리 마음이 뿌옇게 내려앉은 티끌마음이면 의초롭게 다가오시는 하나님의 모습도 부질없는 억지시늉으로만 보일 것입니다.

이처럼 우리 자신을 먼저 아는 것은 바울 사도가 말한 각각의 지체로서의 삶에 선행해야 합니다. 하나님께서는 무게의 가치나 그 경중에 의미를 두고 있지 않으니 내 그릇의 크기와 용도, 그리고 무엇보다 청결이 어떠한지를 분명히 해야겠습니다. 동일한 오감이 주어졌다고 해도, 경험에 따라 체감할 수 있는 영역이 달라지며 동일한 신체 조건이 주어졌다고 해도, 운동량에 따라 초시계를 달리하듯이 하나님께서 우리 손에 들려주신 바통을 부여잡고만 있는 것이 아니라 힘껏 양 팔과 다리를 움직여 도약하는 우리의 영혼이 되어야 하겠습니다.

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각 사람은 주님께서 나누어 주신 은총의 선물을 따라서
그리고 하나님께 부르심을 받았을 때의 처지대로 살아가십시오.
[고린도전서 7장17절]
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<2004.04.03>

大 레오의 사순절 설교 묵상-28
기도하는 마음

사실 우리는 그분 없이 아무것도 할 수 없으며, 그분을 통해서야 모든 본분을 이해할 수 있습니다. 하나님께서 우리에게 명령하셨다면 그것은 우리가 명령하시는 분에게 도움을 청하도록 하기 위해서입니다. <大 레오>


복음서에 나타난 예수님 제자들의 모습은 한결같습니다. 옳고 곧은 모습으로 한결같았으면 좋으련만, 그들은 선택받은 자의 모습에 합당치 못한 모습으로 불평과 교만 그리고 무지와 배신으로 일관되는 모습이었습니다. 그들의 이런 모습을 보면 예수께서는 왜 하필 그런 이들을 선택하셨는가 하는 의문을 갖게 됩니다. 예수께서는 사람들과 함께 이야기를 나누셨던 "대화의 달인"이라 해도 무방하신 분일진데 어쩌다가 그런 이들을 제자로 부르셔서 갖은 낭패를 겪으셔야 했을까 싶습니다. 12명의 제자 모두에게 인간적인 배신감을 느끼기도 하였고 그 끝을 알 수 없는 무지한 제자들의 모습에 혀를 내두르기도 하셨으며 가룟지방 출신의 유다에 의해 짐승처럼 팔려가는 사나운 꼴을 당하시기도 하였습니다.

그러한 일련의 답답함의 연장속에서, 우리 주님은 어떻게 그들을 끝까지 사랑하셨고 어떻게 그들을 버리지 않고 한 배에 동승한 채로 부활의 새벽으로 건너갈 수 있었을까요? 그것은 주님의 눈물 이 있었기에 가능했던 것이 아닐까 생각해 봅니다. 우리 주님은 하나님 위에 올라앉아 폭거의 칼날을 휘두르던 이들에게는 부릅뜬 눈을 하고 서서 한 발자국도 움직이지 않으셨지만, 소조히 살아가는 마음 가난한 이들에게는 자비의 눈으로 다가서신 분이십니다. 곧 흘러내릴 것 같은 송아지 눈을 하고 서신 그분의 마음은 우리가 가늠할 수 없는 사랑과 자비가 폭포를 이루는 하염없는 마음이었을 것입니다.

또한 예수께서는 언제나 기도하시기를 잊지 않으셨는데 그 기도는 절망으로 엄습하는 현실의 장벽을 넘어서려는 의지의 눈물이요, 동시에 희망을 예감하는 환희의 눈물이었을 것입니다. 다시말하면 그분의 기도는 눈물과 뗄 수 없는 관계였던 것입니다.
시인은 노래합니다.

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진디밭에 쓰러진
분홍색 상사화를 보며
혼자서 울었어요

쓰러진 꽃들을
어떻게
위로해야 할지 몰라
하늘을 봅니다

비에 젖은 꽃들도
위로해주시구요
아름다운 죄가 많아
가엾은 사람들도
더 많이 사랑해주세요

보고 싶은 하느님
오늘은 하루 종일
꼼짝을 못하겠으니

어서 저를
일어켜주십시오
지혜의 웃음으로
저를 적셔주십시오

[작은 위로 / 이해인詩]
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아마도 주님의 마음은 이런 마음이 아니었을까요? 예수께서도 시인의 마음처럼 무너진 꽃잎을 보며 어찌할 바를 몰라
하나님을 찾았던 모습이 아니었을까 싶습니다. 사람을 사랑하셨기에 그토록 사람에 대한 기대를 걸고 아낌없는 애정을 다하셨음에도 끝끝내 배신의 뒷걸음질을 치는 제자들의 모습을 보시며 쓰러지는 마음을 들킬새라 도리어 담담하게 끌려가셨던 예수 그리스도.

우리도 때로는 무심코 지나치던 일상으로 인해 도리어 가슴아파하며 어찌할지 알 수 없을 때가 있을 것입니다. 아무렇지도 않게 함께 웃으며 지내던 이로부터 칼날같은 비수의 말을 들을 때도 있을 것입니다. 당연한 현상으로 여겼던 잘잘한 일들이 우리의 가슴을 쾅하고 내리 때려 그로 인해 심한 죄책감을 갖을 때도 있을 것입니다. 스스로 던지는 크고 작은 물음들을 맞대하고 섰을 때, 어디서 지혜를 구하며 어디서 하소연을 해야할지 알 수 없을 때, 우리는 시인 처럼 "보고 싶은 하나님께" 기도합니다. 시인이 중보기도하는 "아름다운 죄"가 아니라 "추한 죄"라 고백할 수 밖에 없는 우리들이지만, 내 몸 하나 건성하기도 힘든 초라한 인생을 살고 있지만, 하나님 없이는 안심할 수 없다는 솔직한 마음 하나만 들고서 그분 앞에 나아가 앉습니다. 비록 우리의 기도가 주님의 기도는 아닐지언정 우리도 언젠가는 이러지 않을 수 있겠지요. 하나님? 보고 싶은 하나님.

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여러분 중에 어떤 사람이 지혜가 부족하면,
모든 이에게 기꺼이 베퓌고 나무라시지 않는 하나님께 청하시오 .
그러면 받을 것입니다.
[야고보서 1장5절]
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<2004.04.02>

大 레오의 사순절 설교 묵상-27
온전케 하시는 주를 따라

주님의 수난에 동참하는 사람은 약속된 복락에 대해 확실하고도 안전한 기대를 가질 수 있습니다. 친애하는 여러분, 시대적 여건 때문에 이러한 영광에 동참할 수 없는 사람은 아무도 없으며, 안정되고 평화로운 시대라 해서 덕을 닦을 기회가 없는 것도 아닙니다. <大 레오>


우리는 예수님의 수난에 동참하려는 마음으로 사순절을 보내고 있습니다. 사순절이 우리를 흔들려는 그 무엇으로부터 절연한 결단과 참여의 시기인 것은 이 세상으로 들어오신 그분께서 우리 삶의 모법母法 이 되시기 때문입니다. 모태가 되는 그리스도의 생명의 법은 이 세상의 어떠한 법에도 얽매이지 않으며 도리어 모든 법을 준수할 수 있는 근거가 되어 줍니다. 그러므로 그리스도인들은 세상의 법을 준수하지만 그 법에 속한 사람들은 아닙니다. 그리스도인들은 생명의 법이 주는 구원의 자유함을 누리면서 이 세상이 하나님의 법에 역행하지 않도록 주시하며 깨어 있어야하는 존재들입니다.

그래서 역사 이래로 세상 속에 거하는 그리스도인으로서 이 세상에 맞서 싸웠던 그리스도의 제자들이 있어왔습니다. 가렴주구苛斂誅求의 독재에 저항하며 온 몸으로 싸웠던 이들도 있고, 선교를 위한 피의 제사를 드린 이들도 있었습니다. 또한 가난한 이들을 위해 다순한 섬김의 정신으로 살다가 그들과 함께 생을 마감한 이들이 있었고, 일상속에서 자신이 져야할 십자가의 길을 묵묵히 준행함으로써 세상 속에 큰 빛이 일어날 수 있는 원동력을 제공한 수없이 많은 무명의 그리스도인들이 존재합니다. 이런 이들을 떠올릴 때면, 우리는 한없이 벅차오르는 숭고한 마음을 품게 됩니다. 그리고 우리도 그들처럼 제자로서의 반열에 들어서기를 희망하며 그러한 삶을 가능케했던 그들의 불꽃같은 정신을 흠모하게 됩니다.

그들은 우리와 무엇이 다르기에 그토록 아름다운 인생으로 살 수 있었을까요? 그런 삶을 살 수 있었던 특별한 조건이라도 있었을까요? 우리는 이런 물음을 던지게 될 때마다 생각의 사슬을 스스로 끊어버리곤 합니다. ‘지금의 내 모습이 어떻게’라는 자책 아닌 자책을 던지면서 거룩한 성도의 반열에 들기를 주저하며 옴짝할지도 모릅니다. 그러나 우리 안에 분명한 한 가지 의식이 깊이 새겨질 수 있다면, 그들은 단순히 우리의 부러움의 대상이 아닌 ‘가능태’로 맞이 할 수 있을 것입니다. 그 인식이란 ‘그리스도인의 삶은 자기 포기에서 시작된다’ 는 진리말고 또 무엇일까요.

자기를 포기한다는 것은 내 안에 들어선 현란한 마음을 비우고 오직 그리스도로만으로 채워지도록 하는 것입니다. 그리스도께서 우리 안에 충만하게 되면 우리 안에 태초에 불었던 바람이 불것이고, 그 바람은 우리가 무엇을 해야하고 어떻게 해야하는지 일러주실 것입니다. 또한 자기를 포기한다는 것은 섣부르거나 무모한 행동이 아닙니다. 역설적이게도 자기포기는 ‘진정한 자기애’에서 비롯되어지기 때문입니다. 자기 자신을 사랑하지 않고, 자기 자신이 되지 않고서 자기포기는 가능하지 않습니다. 그것은 독일의 수사 안셀름 그륀Anselm Grün이 지적한 것처럼, “참 고행은 육신을 업신여기는데서 시작하는 것이 아니라 오히려 육신을 존중하는 데서 비롯된다“ 하는 것과 같은 이치입니다.

그 길이 외롭고 척박하지만은 않을 것은 그 길은 그 님이 먼저 걸어가신 길이었고, 이미 그 길을 따라 간 수많은 이들의 발자욱이 이정표가 되어 주고 있음이며, 먼저 간 이들이 젯밥이 아닌 소담한 성찬 앞에서 우리를 기다리고 있기 때문입니다. 우리 앞에 놓여진 소담한 성찬위에 손을 얹고, 함께 아팠던 상처를 나누면서 잔잔하고도 진한 기쁨의 찬미를 부를 수 있도록 길을 걷는 우리의 마음이 올곧게 자라나야 하겠습니다.

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멀리서 나를
꽃이 되게 하는 이여
향기로 나는 다가갈 뿐입니다

멀리서 나를 별이 되게 하는 이여
눈물 괸 눈짓으로 반짝일 뿐입니다

멀리서 슬프고
슬퍼서 흠도 티도 없는
사랑이여

죽기까지 나
향기 높은 꽃이게 하여요
죽어서도 나
빛나는 별이게 하여요


- 멀리 있기 / 유안진 -

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<2004.03.30>